第七十九章 坏人要诡诈，好人要更诡诈
在挂掉15个淬体六段，231个淬体5段，7542个淬体二段，重伤残废数不胜数之后，既得利的大佬们开始出手维持稳定。
吓跑了商人，与去哪里刮钱呢。
纷乱还是渐渐落下了帷幕，不过自从各种大力丸开始源源不断的从菌类帮派流出，廉价到30文一瓶的丹药很快就进入了无形的漩涡。
一种几十文的丹药就可以让没练过的悍不畏死的去莽死淬体六段，怎么可以不入手？
什么？烧命？
还有这种好事？
当然，别人手里不如在自己手里，得想办法把方子套过来。
造假制假，哄抬物价，强制购买，把牌子败坏，再以势压人，强制收购。
只是很快，他们就发现了不对，买药就送方子，还是根据购买量从乞丐版到帝皇尊享版。
并且不过十几天，自己手下的黑灰的场子越来越不稳定了，捕快衙役的底线也重新上线了，邻里之间也敢互帮互助，而不是高高挂起了。
也就是在斗殴率直线提升的同时，社会风气却神奇的开始变好，努力的人开始变多，对抗的人开始增加，回头的人开始暴涨。
于是整个社会风气，或者说柳城的风气开始骤变。
社会风气。指社会上或群体内在一定时期，一定范围内，竞相仿效和传播流行的观念、爱好、习惯、传统和行为。
简单的讲就是毛子的乌拉，本子的鞠躬，英伦的古板，鹰酱的霸道，兔子的淳朴……
是比如“大意了，没有闪”
“哆啦A梦，快救救我。”
冰桶挑战
赛龙舟
等等等等的各式活动。
是社会经济、政治、文化和道德等状况的综合反映。
经济的发展程度，人们能不能吃饱肚子，是不是处于“防民之口甚于防川”，可不可以随意评论时下，节日的数量，举行的庆典等等。
并且不是只看现实交流，也要看看网络上的妖魔鬼怪。社交平台上，最容易的就是摘下面具，释放负面情绪，放飞自我。
风气，反映了一个民族的价值观念、风俗习惯与精神面貌。
是群体中人际关系的一种氛围，是影响群体意识、群体凝聚力和群体工作效率的一个重要因素。
它渗透在人们的言论和活动中，对人们的思想、心理和情感发挥潜移默化的作用。
那翠，精资，白左，愤青，文青……
看法观念总离不了立场，离不了阶级，并且在不经意之间表现出来。
而如何处理个人与他人、个人与群体及国家的关系，则是社会风气好坏的最重要的指标。
大概就是：
不是你撞的你怎么会去扶
你扶了人，你是个大好人
怀特和利普特(1960)经过对社会气氛的多年研究后认为，促进和维持良好社会气氛须满足6个心理条件：
敞开思想去接受别人的影响；
对自己在群体中的作用具有充分的信心；
对任务和人际情境的客观性质抱现实主义态度；
从地位观念中解脱出来；
合理的权利和机会的平等；
对别人的态度和行为抱着友善和良好的愿望。
至于战斗，这只是一种行为，只是一种手段，并不等于就是黑暗。
白夜的药让人更容易情绪化，而除了少数，绝大多数人，都是遇见不平等的事情（不论是不是自认为）才有剧烈的情绪波动，意难平，气自生。
无论是自己的利益被侵害，还是邻里的。
人是非常擅长共情的生物，兔死狐悲，唇亡齿寒，冲冠一怒，年少热血。
没人不想做个光明正大的好人，只是因为太多的顾虑望而却步。
做好人没好处，做坏人却各种如鱼得水，那好还是好，坏还是坏吗。
明明想做好，但是好却没有好结果，甚至更坏。
想曲线救国，用坏的方式得到好的结果，那算不算是好呢。
没人敢说，因为这要做大不韪的先例了，或者能举出活生生的例子！
如果做好事，就一定能够得到好的结果，那么大家都不要动坏脑筋了。好就真正是好，坏就是彻底的坏，如果你得到了坏，就是好的不够彻底。
但是还是有坏人，为什么？
做坏事可以利己，哪怕风险重重，但却是捷径，一步登天的捷径。
所以善良是一种难能可贵的品质。
善良不是软弱，不是无条件的付出，更不是强迫他人付出。
他不是无能的表现，是想清前因后果方法面面，依然选择善良。
用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。
所以，判断善恶应该重在目的，而不是取决于手段，更不是取决于结果。
江别鹤是好人吗？
得到江南大侠的名号的他，哪怕只是表面功夫，也是帮助了许多跑江湖的和附近的平民百姓。
哪怕是与匪寇勾结，很多钱不过是滚了一圈又回来了，但是一穷二白的普通人却不会再受损。
无论过程还是结果，对于相当一部分人，江别鹤都是好人，但是为什么对他的评价是坏人呢？
因为他别有用心。
有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
别有用心的去做善事，以各种手段达成善行，行善为的不是帮助别人，而是打着行善的旗号攫取利益，那么这种行为不应该鼓励。
就像以前小说里的憨憨二代，为了攻略姑娘，就找一些混混劫道，而后想要演绎出英雄救美，而后被路过的主角截胡。
行善除恶，但是除的恶的根源，却是源自于憨憨自己的策划，那么所谓的善，也不过是恶的一个微不足道的环节。
就像将商业，冠以慈善之名的各种避税基金。商业是为了挣钱，慈善，不说送钱，不说像国家邮政那样赔本做买卖，至少货真价实，至少让利于民，如果这些都做不到……
什么时候花钱，还要对卖东西的感恩戴德？卖的是中世纪的赎罪卷吗？
没有恶意去做事情，却导致了恶行的结果，那么即使结果很恶劣，也不要过重的处罚。注意，不是不处罚。
就像过失致人死亡，指行为人因疏忽大意，没有预见到，或者已经预见到而轻信能够避免，造成的他人死亡，剥夺他人生命权的行为。
就像救人，结果因为本身病人疾病过重，没有救回来，《民法典》第一百八十四条，因自愿实施紧急救助行为造成受助人损害的，救助人不承担民事责任。
另外一提，有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。这不是佛教的唯心的说法，不是你说是，那就是了。
要看你在这个过程中的行为。
你说你跑到人家家里，爬到人家阳台上，你就是路过，而后自己摔了一个骨折，你还想要人家赔偿。
对不起，你做梦。
而如果你因为自己西瓜老被偷，给西瓜下了毒，让人家偷瓜的死了，那么很遗憾，你需要付一定的法律责任。
因为“给西瓜下毒”，不论是不是你自家的地，只要这地不是需要溜门撬锁，那都是属于“投放危险物品。”
另外，西瓜里投毒之后，你不能够保证西瓜成熟之后没有残留。并且最关键的点在于，给西瓜投毒的时候，你的目的，就已经从保护自己的财产，变成杀害偷瓜人。
而人身权，是高于财产权的。
而如果只是农药打多了，残留物导致伤而不死，那么只是种田操作失误，主要责任不再自己。而如果残留物会在收获前降解到符合标准，那么就基本没有责任。
另，俺寻思或许浇一圈粪水的防偷效果更好。
问迹不问心，问心自古无完人。
一个人做了好事，那么做好事这种行为要被鼓励，除非查出了别有用心，也就是这件事情其实不是好事情。
而做了坏事，可以根据目的进行一定程度的减免，但是无心不能是豁免的理由。
批评教育，技巧科普，合理罚款等等。
而一切的前提，是事件没有隐情，好事真的是好事，坏事真的是坏事。
而这，不是一两个神探清官就可以的。
“迟来的正义为非正义。”
司法裁判的目的是为了维护社会公正，为了达到这个目的，司法裁判的结论必须是公正的，而司法裁判的程序性也必须是公正的。
在程序公正的问题上，一个重要问题，是必须及时做出司法裁判，并将这个裁判告知当事人。
过迟做出裁判，或者过迟告知当事人都是不公正的，因此也是非正义的。
在司法领域，迟来的正义会为当事人造成各种法律上的损害。
法乃公器，自当体现出公信力，然而现实中，各种各样的案件由于司法程序上的人为因素或者法律本身设计上的缺陷，使得公民的维权成本增加，使得法律的公信力大大降低。
而为了保证正义，刑侦的手段与工具必须达到一定水准，必须有成体系的培养机制保证新血的进入，必须保证足够多的人员组成完善的运行体系……
文明的进步与发展从来不是一个或几个人推动的英雄史，哪怕是仙道世界也不例外。
拔高体系与知识或许可以全凭一己之力，但是文明的蜕变与追随者甚至竞争者都息息相关。
除非是类似虫族（蚂蚁）一样的个体只是文明的零件，那么只要核心组件进化，文明就可以迎来升格。
不要去盼什么英明之主，而要去争一个可将权力关进笼子的制度。
明主带不来根本的改变，绝对的权利带来的永远是绝对的腐败。
“不能把党的领导作为个人以言代法，以权压法，徇私枉法的挡箭牌。***********，就是要依法设定权力，规范权力，权力，监督权力。”
不要跪什么青天官员，而要去争一个可监督问责官员的制度。
着眼于更加科学有效地防治腐败，把加强对权力运行的制约和监督摆上更加重要的位置，从顶层设计上持续加强制度建设，形成反腐倡廉法规制度体系
“起来！不许跪！皇帝都没了，没人值得你们去跪！我也不值得你们跪！”
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