第六百零二章 儒家众圣（上）
战国，列国伐交于战事，继春秋之后，也确实是该给当下的时代确定一个正式的称呼了，虽然战国这个称呼当前时代的词汇，早就在不少人物的口中流传，但事实上，并没有人，并没有任何一位史官，在其中写下这两个字来。
没有史官同意，意味着并非正统。
“战国之词，当在此次儒门大会之后，由各位圣贤转托大史、太史、西史、南史，再由四史氏分别会见各国史官，自周敬王后，春秋灭，至如今当下之世，可称为‘战国’！”
这只是一件插曲，儒家的圣人随口便定下了这次需要传递给外界的一些信息，这次儒门大会，整个天下都在等着结果。
七十二圣人，前世后世的儒门诸子，究竟谁家是正统，需要拿出来给天下看一看。
没有国家用儒家的道理，但这不代表儒家的势力不强大，用不用道理是另一回事了。
就像是天下没有人会否认仲尼的地位，知道他是周礼最后的守道者，但是这并不妨碍诸国君王对他敬而远之。
因为儒家的道理，不适合战国。
程知远一言切中要害，诸子不免开始回忆自己的作用，八脉自然是各有侧重，不是完全尊奉于仲尼之道，而是在其中添加自己的思想发展而来。
有人看向子夏，在诸子之中，对仲尼之道更改最多的，其实不是子思，而是子夏。
子夏不关注克己复礼，而是希望儒门能与世同进，并且提出“仕而优则学、学而优则仕”，这也导致他和一些人的重大分歧，譬如颛孙师、子思。
“我没有错，时至今日，我依旧知道我想要什么。”
子夏指了指自己的眼睛：“我是眼睛瞎了，但我的心还澄澈，不敢说如赤子，但却绝对是如夕阳般的颜色。”
“夕阳？子夏先生，这光明于众生的太阳落幕，这可不是好比喻。”
古圣中，曹恤开口，并不认为子夏的道理适用于当世。
曹恤，世人称之为子循。
“子循啊，子思能把你从洪河请出来，看来也是下了大功夫。”
子循道：“做官一世，红尘喧嚣，困顿难受，故隐于山野，本不愿复出，奈何...天下礼崩乐坏，乐土不复，不得不来。”
“子夏先生，你觉得你是正统吗？”
子夏失笑：“难道这里有人认为自己不是正统的吗？”
子循道：“不，子夏先生，你错了，不是自己认为自己是否是正统，而是正统，至今没有决断。”
“我的看法，众人皆不得仲尼真传。”
子循指着子思，曾参他们道：“即使是子思，也不过是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾经放下的，但是仲尼都放下的东西，怎么能称呼为正统呢？”
“正统是什么，我们今日争斗的，不是流于表相的东西，我觉得程子说的很好，儒家存在的意义，儒家在战国的作用.......这是决定谁为正统的关键所在。”
“那么，追根溯源，儒，是什么？”
子循问子夏：“先生以为是什么？”
子夏答道：“儒本柔也，是懦也，却非是惧而生，所谓懦字，心之所需也。”
“儒者，当博学而笃志，切问而近思；为君子，渐于饥寒，而志不僻；銙于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”
子循笑而不语，在子夏说完之后，南宫适接话：
“儒制邦道，有道不废；儒制邦法，有法不戮；君子躬稼而知天下！”
“乐土哉！”
澹台灭明笑道：“天下也大有，天下也大同！君子之行，泽及当世，名垂青史，乐于黄泉九幽之下，无憾矣。”
“异！”
有人开口，八脉之中，颜回一脉，颜回本人因为重病并没有到，出声的是公皙哀。
公皙哀，字季次。闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌，他出身于平民之家，一生潦倒，与颜回的道理“一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐”完全契合，故而同属一脉。
“儒有大人之儒，有君子之儒，有小人之儒，有犬马之儒！”
公皙哀道：“所谓大人之儒，以天地为居，以山河为几，以众生为亲，我曾听程子在新宫有言，所谓‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！’此为大人之儒也！”
“所谓君子之儒，成人之美，不成人之恶，行仁走义，以仁义为己任，以道德为己绳，不妄动，动必有道，不徒语，语必有理，不苟求，求必有义，不虚行，行必有正。此为君子之儒也。”
“小人之儒，所谓小人之儒，子夏先生曾经为人阴郁，报复心重，遭到仲尼寻常，彼时子夏先生便是小人之儒了，行的是儒门的道理，走的是儒门的路子，但是所作所为，既希望自己成为一个真正的君子之儒，却又处处放不下意气，无远见而贪图小名，君子则将以明道，小人则矜其才名，此为小人儒也。”
“没有大才，靠自吹自擂而已，却又自卑。”
公皙哀的话并没有让子夏恼怒，反而让子夏觉得有些怀念，昔年他刚刚拜仲尼为师时，便是这副模样，是仲尼一直在教导他，让他成为了后来的“西河圣人”。
而他与子张最早的冲突，大概就来源于此，当时颛孙师在儒门内有很多朋友，而子夏则性格孤僻不喜群居，双方因为交友的问题偶尔做了一次辩论，虽然互相欣赏对方的才学，但最后依旧不欢而散。
“最后一种，犬马之儒！”
公皙哀看向各位圣贤，忽然冷笑道：“这种儒，我拿不出例子，但是，我可以用墨家的例子来举一下。”
“墨翟何等大才？昔年仲尼哀而避世，墨翟与杨朱争雄，彼时，天下不归杨则归墨，彼时连孟轲都不敢抬首相走，是因二圣之说喧沸于天下，无他容身之地。”
“但即使如墨翟这般大才，最后麾下也教出了胜绰这种无义的败类，这究竟是为什么？”
“如果说，我拿不出犬马之儒，是因为儒不被列国所接受，那么墨，是各国都希望拉拢的，胜绰便是犬马之墨了，但大家都知道，墨翟是反对无义之战的。”
“胜绰三次帮助项子牛发动不义之战，让墨翟勃然大怒，派遣高孙子前去捉拿，并且将他革出墨家门户。”
“这种人，学到了诸子的道理，却不遵守，反而用这种道理来为自己谋取私利，甘愿成为他人门下走狗，毫无底线坚持可言，这种人，便是‘犬马’。”
“犬马之忠，世人赞誉，但为何到了我们这里，就是骂人的话？原因，忠的对象不一样。”
“犬马忠诚于主，我等忠诚于道！”
公皙哀认真道：“我认同子夏先生所说的话，君子当不忘昔席之言，即使我们尊贵了，也不能忘记曾经的理想，而澹台先生所说的，南宫先生所说的，乐土，你们是要用自己的道理，帮助那些贪婪的君王，你们真的觉得，他们会遵守诺言吗？”
“法家忠诚于法，不惜以身试法；墨者忠诚于义，为利天下而死不旋踵。”
“我儒家呢？忠于仁，奉于义，赞于孝，读于春秋，希冀于大德，以周礼当作矩，以周乐作为尺，首先一个，仁字当先。”
“而我要说的，是世间君王，皆不仁，俱如禽兽耳！”
“儒者，一个仁字，而不是什么立邦规矩，立邦法度，先行仁，再言天下！不然就是助纣为虐，与禽兽同舞！”
公皙哀言辞激烈，直指南宫，澹台，做出捧饭碗的动作：“诸位，包含曾参先生在内，莫不是都要披着仲尼的死皮，叼着已经腐烂发臭的骨头，去向君王献媚而行那犬马之事吗！”
“季次！”
曾参豁然直视他，气焰暴动！
“何为犬马，若希望为犬马，在秦国时，便不会有秦商身死之事了！你懂得一些皮毛，也便敢在这里大放阙词！”
“这种乱视听，已入诡辩的话，也配称儒！君王皆禽兽，我等俱犬马，那你是什么，石缝中的青苔？亦或是河底污泥里的虫子？看到阳光，却又距离自己很近，得而不得，故而嫉妒万分？”
曾参骂人是不带一句脏字，便是连相鼠也没说，确实是气的不轻，而公皙哀却同样不退，大笑道：“是非与否，我只是一问，答与不答，皆看汝等，与我何干？你不答也罢，这里还有人，接着讲，接着听！”
“儒.....”
漆雕晖叹了一声：“十二个字而已，若懂，皆懂。”
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧！窃以为，只要做到这十二个字，便可自称一声儒而不惧天下流言蜚语了。”
他的话言简意赅，同样也是当初漆雕启与仲尼谈话时所说的答案，漆雕氏一直尊奉至今。
孟氏之儒来的是万章，他不算圣人，仅仅是一位贤者，但是因为孟氏之儒在儒家内部同样很有口碑吃的开，所以借了东风，也活了很久，成了一位不折不扣的古人。
他是孟轲的首徒，而孟轲，并没有到来，颜回不来是因为病重，盗跖已经去看他，而颛孙师是因为血战雁门与恒山武士同拒匈奴而来不了，至于孟轲，并不知道原因。
按道理说，这种大事情，虽然孟氏之儒在八脉之中不算大势力，但他的道理在儒门之中很是盛行，只是政治主张有一部分因为太过于理想和荒诞复古，从而不被人认可，但是关乎“民贵君轻”的一段，是极其被推崇的。
所以孟子应该不会缺席这种大事情才对。
现在么，比较奇怪。
万章先是向各个圣贤行礼拜见，而后再不卑不亢的开口：
“君子仁于他人，利于他人，负重于己，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，此正儒也。”
“至于曾参先生与季次先生的争论，晚辈这里，想要说一句话。”
“家师曾向梁惠王（魏惠王）言：猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？”
“现在儒家走向争斗，但儒家的人却都看着自己眼前的利益而不谈最初的仁义，正是‘道已死却与我无关是世界的错误’。”
万章的话有些尖锐了，但他也只是说了一句，而立刻就有人嘲笑起来。
“异！”
乐正氏之儒中，乐正春开口了。
“孟轲只说猪狗吃的是人的食物，却不问为什么会这样，而是一昧让梁惠王想想办法，这不是荒谬吗，我也知道这个事件，最后梁惠王并没有回应孟轲的道理，是梁惠王不知道如何回答，还是他不想回答？”
“孟氏只说天下仁义，希望人人都仁，人人有义，要放下利益？异！那孟氏宣讲义，又是为了什么呢？道，其实也是利益，万章，莫言不知，我看，是知其不为。”
“看得懂过程，见得到结果，却不知道起因，猪狗吃的人食，路上出现饿死的人而不得赈济，可梁惠王拿不出来，你知道那年天下大旱，连国君都收没有多少余粮，民贵君轻不假，但难道要抱着亡国的姿态，去赈济灾民吗？”
“那国也亡了，民最后也是死了，你就这么肯定，其他的国和你讲仁义？不来打你？”
“借看古事，郑庄公与周桓王，因为一亩地麦子而打了起来，杀的是天昏地暗，周桓王自己披挂上阵结果被一箭射翻，事后郑庄公只赔了一点麦子，美其名曰来看看，是气的桓王箭伤发作，差点死掉，大家都知道郑庄公逾越了礼，诸侯怎么可以在春秋的时候，进攻天子呢？”
“但是，这件事情的起因是什么？是郑庄公想要代天子吗？不是，只是因为天子要削弱郑庄公的权柄，而庄公当时正好兵强马壮，气在头上，便割了天子的庄稼。”
“正如烈马不好驯服，上马时，见到新的小主人，那也是不服气的，自然要翻蹄子给主人看看，若是桓王赢了，庄公自然驯服，可事实上....大家只看到庄公赢了，天子败了，于是郑国就有罪了。”
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